ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая

^ ГЛАВА 1-ая. Неувязка УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА Рождение антропологической идеи
Платон, основоположник первой философской школы, некогда показывал силу мысли перед учениками. Что такое человек? Человек, рассуждал он, принадлежит роду животных, виду двуногих животных. Одним словом ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, двуногое без перьев. Диоген из Синопа, оказавшийся посреди слушателей, решил подать и собственный глас. Он ощипал цыпленка и бросил обезображенную птицу в круг: "Вот, Платон, твой человек!"

 Кажется, что хоть какое определение человека ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, даже если оно будет исправляться, уточняться, не только лишь глупо, да и смешно. Что, к примеру, проку от того, что Платон, узрев цыпленка без крыльев, решил усовершенствовать дефиницию. Пернатый аргумент ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Диогена не остался незамеченным. Платон добавил еще одну деталь к описанию безупречного двуногого – "широкие и плоские ногти"...

От века к веку происходит приращение философских представлений о человеке. Но тут тотчас же появляются две трудности ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Очень тяжело вычленить фактически антропологическую тему в орбите философского познания. Размышление о человеке непредотвратимо захватывает самый широкий круг заморочек. Этот сектор оказывается фактически неистощимым. О чем бы ни шла речь – о бытии, о ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая природе, о космосе, о социуме, – всегда на общем плане находится человек. Ведь это он пробует разгадать секреты мироздания. Неважно какая внеантропологическая посылка невольно раздвигает и наше представление о человеке. В итоге ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая чуть ли не все философские сюжеты вовлекаются в место философско-антропологической мысли. Ее собственное поприще становится безбрежным.

Даже Канту был брошен упрек Мартином Бубером. Германский философ оставил нам, по воззрению иерусалимского мыслителя, огромное ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая количество ценных заметок: об эгоизме, об искренности и ереси, о фантазии, о ясновидении и мечтательности, о духовных болезнях и шуточке. Сам же вопрос, что такое человек, как считает Бубер, Кантом вообщем ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не ставился, равно как и не затрагиваются серьезно сокрытые за ним задачи.

Посреди их настолько принципиальные, как особенное место человека во вселенной, его положение перед ликом Судьбы, его отношение к ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая миру вещей, его представление о собственных собратьях, в конце концов, его экзистенция как существа, знающего, что ему предстоит умереть, его самочувствие во всех простых и экстраординарных столкновениях с пронизывающей людскую жизнь потаенной. Конкретно эти вопросы ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, которые Бубер считает основополагающими для философской антропологии, Кантом не рассматривались и даже не ставились. Вывод иерусалимского философа категоричен: в кантовской антропологии нет целостности. Похоже, он так и не решился ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая дать философское обоснование тем вопросам, которые сам же и именовал основными.

Сейчас поставим делему: как обретается эта целостность? Рождается ли она в процессе синтезирующей мысли философа-систематизатора либо обретается методом постепенного скопления антропологических ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая достояний различных эпох? Надстраивается ли философская антропология над суммой естественнонаучных познаний о человеке, стремясь "доказать" и "упорядочить" сведения, добытые физиологами, психологами, докторами, химиками, культурологами?

Историки философии по-разному отвечают на вопрос о том, как ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая фактически складывается философская антропология. Одним кажется, что этот процесс линеен, последователен. Философская рефлексия о человеке никогда не потухает. Другим, напротив, представляется, что летопись философско-антропологической мысли драматична, она связана с экзистенциальным самочувствием ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человека вообщем.

Проследить историю философско-антропологической мысли пробовали многие европейские философы, в том числе М.Бубер, Э.Кассирер, М.Шелер. Последний, к примеру, был не удовлетворен тем, что не много ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая кто из философов пробовал представить развитие философско-антропологических мыслях. Кассирер тоже пеняет, что философия человека как исторический очерк пока не существует. Он ссылается на незавершенный труд В.Дильтея, на Б.Гройтузена ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. При этом, как выясняется, все исследователи останавливаются как раз перед более плодотворным и увлекательным шагом постижения человека – до ХХ столетия.

Шелер считал, что истории мифологических, религиозных, теологических и философских теорий человека должна предшествовать ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая история самосознания человека, летопись его представлений о для себя самом. До того как рассуждать о человеке, считал Шелер, следует, видимо, выстроить главные безупречные типы, в каких тот осмысливал, лицезрел и ощущал себя, устанавливал свое ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая место в структуре бытия. Обратим внимание на тот факт, что и Кассирер усматривал в самопознании высшую цель философского исследования. Постижение человека для Кассирера неотделимо от интроспекции, от погружения в себя ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая самого.

Основоположник философской антропологии М.Шелер считал, что философско-антропологическая идея, хотя и развивается скачкообразно, все же никогда не утрачивает самое себя ни в одну из эпох. По другому говоря, независимо от того, чувствует ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая ли себя человек как благополучное либо покинутое существо, это ни в коей мере не оказывает влияние на философское постижение человека. Появляются все новые и новые образы человека. Рост людского ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая самосознания добивается в узловых пт истории впечатляющих вершин.

По воззрению Шелера, временные отступления и спады не имеют существенного значения и не меняют основной направленности философско-антропологического наследства. Не подлежит сомнению тот факт, что философия ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая накопила огромное количество разных версий, толкующих суть человека. Но вправду ли происходит более глубочайшее и настоящее понимание человеком собственного места и положения в бытии? Конкретно в ХIХ в. появилось тревожное предположение, что ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая неправильная посылка европейской философии могла послужить истоком некритически воспринятой мировоззренческой установки. Стало быть, совсем не исключено некоторое разрастание философских заблуждений, создающих иллюзию все более основательного осмысления людской природы.

В противовес Шелеру ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая одна из интересных мыслях М.Бубера заключается в том, что антропологическая тема не может быть всесущей и всепроникающей. По другому говоря, в определенные эры, когда мир вокруг нас представляется людям обжитым и благополучным, размышление ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая о том, что такое человек, может вообщем не появиться. Только очень обостренное чувство одиночества, хрупкости и неустроенности бытия рождает желание обратиться к нареченной дилемме. Эта мысль присваивает концепции М.Бубера ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая определенную стройность и остроту.

"В истории людского духа, – пишет М.Бубер, – я различаю эры обустроенности и бездомности"[6]. Развивая эту идея, создатель пробует связать философскую антропологию с другими средствами философского познания. Дело в том ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, что когда человек живет во вселенной как дома, антропологическая тема растворяется, по воззрению иерусалимского мудреца, в общих космологических сюжетах. Напротив, в те эры, снутри которых представление о обустроенной вселенной разрушается ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, размышление о человеке, о его назначении и судьбе приобретает необыкновенную глубину и вкупе с тем самостоятельность.

В русле этих рассуждений следует провести различие меж философией человека и философской антропологией. Родоначальником философии человека ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая считают в европейской традиции Сократа. Он в древней философии выполнил поворот к антропологической теме. Какой статус в связи с этим может обрести философская антропология? Сначала уточним, что это понятие употребляется в 3-х разных значениях ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, которые, хотя и близки по смыслу, все таки содержат внутри себя типичный круг подходов и заморочек. Общее содержание едино – философская антропология ориентирована на постижение парадокса человека. "Антропология, – отмечает узнаваемый феноменолог Э ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.Финк, – не какая-то случайная наука в длинноватом ряду иных человечьих наук. Никогда мы не становимся себе "темой", предметом обсуждения как природное вещество, мертвенная материя, растительное и животное королевства... Все обращенные вовне науки укоренены ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в антропологическом интересе человека к себе. Субъект всех наук отыскивает в антропологии настоящее осознание себя самого, осознание себя как существа, которое соображает"[7].

Человек задумался над тем, кто он фактически таковой ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, чуть научился выражать свои мысли и чувства средством символов и знаков. Возможно, эта глубинная, тяжело насыщаемая потребность раскрыть свою тайну и составляет суть людского. Но само зарождение философско-антропологической мысли есть отражение предельной ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая зрелости философской рефлексии. Неувязка человека, как сейчас ясно, – бескрайняя сфера гуманитарного зания.
^ Эволюция философской антропологии
Философская антропология – это сначала самостоятельная ветвь философского познания. Мысль специального выделения фактически антропологических исследовательских работ ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая родилась на рубеже ХVIII и ХIХ вв. Страстным провозвестником этой установки был И.Кант. Ему принадлежит идея о том, что о человеке как уникальном существе можно философствовать раздельно и особо. Человек – максимально захватывающий ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая и таинственный объект философского умозрения. Для раскрытия его потаенны необходимы самостоятельные и нетривиальные средства. В этом значении философская антропология противоборствует обычным сферам философского познания – логике, теории зания, эстетике, этике, истории философии ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.

В нашем столетии философская антропология заполучила еще два значения. В 20-х годах так стали именовать особенное философское направление, представленное такими мыслителями, как М.Шелер, А.Гелен, Х.Плеснер. Эти философы не только лишь ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая пробовали прямо за Кантом выделить и представить в некоей целостности скопленные философией прозрения и интуиции о человеке. Они конкретно обратились к дилемме человека как природного существа. Философские антропологи начала ХХ в. противопоставили ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая данное философское течение психоанализу, феноменологии, структурализму, позитивизму и другим фронтам западной философии.

Кант, по существу, предлагал подвергнуть конструктивной философской рефлексии накопленное познание о человеке с антропологических позиций. Философские антропологи начала века сохранили ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая эту задачку. Но они призывали не только лишь к обобщению научных познаний, да и к разведению фактически антропологических и неантропологических принципов зания. Понимая философскую антропологию как одно из более многообещающих течений, эти исследователи ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая возлагали надежды существенно углубить философское познание в целом.

Но кантовское мироведение (так называл он антропологический подход) либо шелеровское убеждение в том, что через человека можно выйти на более общие философские трудности ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, не подразумевали выработку особенного стиля мышления, специфичного способа постижения действительности, который можно было бы именовать антропологическим. Меж тем посреди нашего столетия все полнее стала осознаваться потребность в особенной антропологической установке в разработке такового ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мышления, которое вначале исходило бы из человека и потом придерживалось бы чисто антропологических принципов в толковании действительности. Можно, скажем, рассуждать о бытии, о динамике истории, о тайнах культуры, но при ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая всем этом сосредоточивать свое внимание лишь на антропологическом измерении этих феноменов.

Всякая философская антропология, естественно, начинается с вопроса "Что такое человек?". Многие мыслители пробовали осветить данную тему, перечисляя те либо другие уникальные людские характеристики. Одни ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая считали, скажем, что людская природа обоснована фактом грехопадения, другие усматривали ее в разумности человека как существа, третьи – в ее социальности.

Человек – уникальное творение вселенной. Он неизъясним, таинственен. Ни современная ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая наука, ни философия, ни религия не могут полностью выявить тайну человека. Умопомрачительный сам по для себя факт: философы, писатели, ученые неоспоримо считают человека необыкновенным созданием универсума. Еще больше поразительно, что этот вывод воспринимается ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая как теорема. Неувязка представляется спецам максимально ясной: нету на Земле существа, которое могло бы сравниться с Адамовым потомком. Так считают все – от Сократа до философа-технократа.

На каком основании человек объявил себя ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая олицетворением безграничной природы? Откуда, вообщем говоря, такое беспрекословное высокомерие? Это он-то, явивший жуткие лики безумия, растерзавший недра земли, готовый обречь все живое на ликвидирование... С какой стати он так о для ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая себя возомнил? Может быть, поэтому, что имеет дар изреченности в противовес бессловесным тварям?

Людская натура проявляется в разном, но в чем либо, нужно считать, находится верховное, державное качество человека. Выявить эту главную ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая черту значит понять суть человека. Какое качество можно считать специфично человечьим? Есть ли вообщем в человеке внутренне устойчивое ядро? Философы отвечают на эти вопросы по-разному. Почти все находится в зависимости от общей ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мировоззренческой установки, т.е. от того, что данное философское направление выдвигает в качестве высшей ценности. Определенные позиции обусловливаются, а именно, и тем, как рассматривается человек – "снаружи" либо "изнутри".

Хоть какой парадокс может быть ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая осмыслен, по-видимому, двойственным методом: или через сравнение его с другими сущностями либо явлениями, или через раскрытие его своей уникальной природы. Исследование человека "снаружи" подразумевает осмысление его отношений с природой (космосом), обществом ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, Богом и самим собой. Приобщение к тайне человека "изнутри" связано с постижением его телесного, чувственного, нравственного, духовного и общественного бытия. Полностью понятно, что эти разные подходы не всегда есть в безупречном выражении ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Они дополняют друг дружку, вызывают потребность в выработке общей, синтезирующей позиции.

Религиозно-философское направление рассматривает в качестве высшей ценности Бога. Потому потаенна человека в этой системе мышления оказывается или принципно непостижимой ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, или соотнесенной с сутью божественного. Философы натуралистической ориентации исходят из культа природы, космоса. Человек воспринимается в главном как живое вещество, наделенное рядом отличительных естественных возможностей. В конце концов, многие философы оценивают мир через ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человека, полагая его главной ценностью мироздания.

Очевидно, эти установки можно систематизировать как безупречные типы, так как они часто смешиваются, переплетаются. Теоцентризм (культ Бога), обычно, содержит указание на назначение человека ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Антропоцентризм (культ человека)часто содержит в себе тему верховного существа, а возвеличивание божества часто воспринимает фактически антропоцентрические формы. Природоцентризм и связанный с ним принцип натурализма оценивает человека как песчинку Вселенной, но совместно с ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая тем пробует воздать должно своеобразию мыслящей материи.

В истории западной философии нареченные установки часто чередуются либо совмещаются в панораме одной эры. Древний космоцентризм уступает место теоцентризму средневековья, окрашенный в гуманистические тона ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая натурализм Возрождения сменяется возвышением личности в эру Просвещения, а потом обостренным энтузиазмом к субъективности человека в период романтизма. Представление о ничтожности "мыслящего тростника" (выражение Б.Паскаля), сложившееся в европейской культуре XVII–XVIII вв. замещается ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в последующем столетии верой в бескрайние способности человек разумный.

Процесс зания мира с самого начала "отягощен" способностью человека оценивать действительность по уже сложившимся меркам, соотнесенным с его "миром". Не случаем в европейской культуре ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, а именно в Старой Греции, боги создаются по виду и подобию человека. Природа, космос, соц реальность осмысливаются через определенную установку – человек находится в центре мироздания. Все явления мира воспринимаются исходя ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая из убеждений опыта и ценностей человека. Эти эталоны сознания обнаруживаются потом в спекулятивно-философских моделях античности, в метафизических системах средневековья, в неких современных философских учениях.

Антропоцентризм исходит из наличия в мире беспристрастных ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая внечеловеческих целей и необходимости его устроения для человека. Антропоцентрическое представление о месте человека в космосе типично для библейских текстов. Мировоззренческие сюжеты антропоцентризма порождены иудео-христианским вероучением о человеке как сверхприродном существе и венце творения ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Антропоцентрические космологические и космогонические представления, эсхатологические концепции исторического процесса имеются в иудаизме, в христианстве.

"Какое волшебство природы человек! Как великодушно рассуждает! С какими бескрайними возможностями!" – размышляет Гамлет. Еще не ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая так давно человек был "венцом всего живущего". Веками о нем гласили как о "красоте Вселенной". Поэты всех времен воспевали "человеческое разуменье". Но такой ли он, человек?

Эрнст Кассирер, пожалуй, был прав, когда утверждал, что еж ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая делает вокруг себя "ежиную действительность", а муха – "мушиную". В своем людском ареале "мыслящий тростник" объявил себя уникальным творением. Но какое содержание таит внутри себя эта формула? Само собой понятно, что человек не ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая похож на панцирную черепаху, белокрылую чайку либо саблезубого тигра. Но разве каждое живое существо, украшающее планетку, не отличается оригинальностью, неповторимостью природного проекта? Орхидеи либо роющие пчелы, по мысли И ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.И.Мечникова, более изумительные сотворения, ежели, скажем, божья коровка. Весь тварный мир отмечен печатью самобытности. Человек, стало быть, уникален посреди уникальных...

Какая же потаенна скрыта в человеке? Вправду ли он занимает особенное место в природном ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая королевстве? Что, вообщем говоря, в нем необычного? И вдруг находится нечто феноминальное. Пока мы толковали о недостатке самоиронии, в западной литературе сложилось несколько течений, представители которых вообщем отказывают человеку ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в оригинальности. В современных мировоззренческих обсуждениях все почаще раздаются голоса о том, что человек не являет собой никакой загадки. Все, что в истории философии обычно осмысливалось как самобытность человека, сейчас часто получает банальное натуралистическое разъяснение ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Нечего, дескать, гордиться 2-мя полушариями, сморщенная родимая шишечка достойна не наименьшего восхищения.

Современные социобиологи, к примеру М.Рьюз, М.Мидгли, Э.Уилсон, рассуждают: никакого барьера меж зверьком и человеком нет. Оказывается, живы ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая существа живут по одним и этим же принципам. Даже многие из традиций, которые мы чтим как богатство людской цивилизации, часто имеют конкретные аналогии в соц поведении животных. Вас смущает слово "соц"? Но ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая конкретно так. Волки сбиваются в своры, пчелы живут роем, олени бытуют в стаде... И все это без натяжки можно именовать, по воззрению социобиологов, провозвестием людской социальной жизни. Даже альтруизм рассматривается ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не как специфично человеческое, как расхожее природное свойство всего живого королевства.

Животные, объясняют социобиологи, разговаривают при помощи жестов. Они могут иметь чувства, которые кажутся нам сплошной мистерией. На что, к примеру, похожа чайка во ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая время инкубации? Что выражают собой карнавалы шимпанзе? Почему слоны проявляют таковой странноватый энтузиазм к своим мертвым собратьям, порою пытаясь захоронить их? В конце концов, что принуждает китов выбрасываться на побережье?

Потаенна человека ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая будто бы отступает под напором натуралистических разъяснений. И совместно с тем рождается феноминальное видение препядствия. Как бы в человеке нет ничего уникального, эмбрионы, зачатки всех его свойств есть в животном ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая мире. И все таки он принципно несводим к набору этих параметров. Человек все-же нечто "другое". Богатство натуралистических версий еще больше увеличивает чувство неразгаданности человека. В чем все-таки секрет?

Традиционное представление о ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая том, что человек как живое существо уникален, несет внутри себя вековечную тайну, совсем не потухает. Напротив, чем явственнее обнаруживают себя натуралистические тенденции в толковании человека, тем посильнее рвение многих философов отстоять ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая представление о том, что человек принципно другое существо, заключающее внутри себя тайну неповторимости.

В самом общем виде неувязка уникальности человека кажется постигаемой. Очевидно, человек обладает рядом необыкновенных параметров. Он отражает в собственном ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая сознании величавое обилие окружающего. Он творит мир культуры. В нем самом – необычное сплетение природных и соц свойств. Человек непомерно сложен и неистощим.

Но в этой множественности образов человека и заключена трудность ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в расшифровке задачи. Говоря об уникальности того либо другого животного, мы можем указать на особенности его био организации. Раскрывая своеобразие человека как неподражаемого существа, мы теряемся в перечислениях. Чуть ли не каждое ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая свойство Адамова потомка претендует на исключительность. У человека есть разум, совесть, долг, дар общения... Чему дать предпочтение?

Вопреки традиции, все, что философы канонически считают благословенным даром человека, обусловливающим его уникальность, по сути ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая таким не является. Более того, можно указать на одну особенность человека, которая в конечном счете определяет все другие черты отпрыска природы, кажущиеся неподражаемыми.

Уникальность человека многие ученые усматривают в том, что он обладает особенной ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая телесностью, высокоорганизован как организм. Сейчас спросим: правильно ли, что человек обладает сложной и относительно совершенной био органbyznm pf frcизацией? Можно ли принять за теорему, что жива материя по собственному внутреннему устремлению тянется ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая к одухотворению и что, стало быть, появление сознания венчает развитие всего живого? Выражает ли антропогенез поочередно развертываемое величие природы?

Современные научные постижения и открытия разрушают многие из этих утверждений. Исходя ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая из убеждений реального развития живой материи кажется глупым представление о том, что все живое на Земле подчинено человеку. Как живое существо, человек – продукт долгого природного развития. Но, как свидетельствует современное познание, оно ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая совсем не содержит внутри себя скопление только гармонически благодатных задатков и параметров. Анализ эволюционного процесса указывает, что в природе далековато не всегда находится закон всеобccfщего прогресса.

Уникальность человека тяжело вывести из чисто эволюционистских мнений. Напротив ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, конкретно поочередно проведенный эволюционный анализ часто избавляет идея о нетривиальности человека. Уместно вспомнить тут иронию Марка Твена, который выявляет курьезность мысли о том, что как будто вся эволюция подчинена единственной ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая цели – сделать некоторый "венец природы". "И вот во всем величии и красоте в мир явился птеродактиль, и вся Природа сообразила, что кайнозойский порог остался сзади и начинается новенькая эпоха, новенькая стадия подготовки земного ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая шара для человека. Может быть, птеродактиль представлял, как будто эти 30 миллионов лет были потрачены на то, чтоб приготовить его – ведь он, птеродактиль, способен вообразить всякую тупость – но он ошибался"[8].

Эволюция совсем не ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая закончилась возникновением человека. Исследование его био природы помогает изжить отвлеченные, добродушные предрассудки. Подобно тому как трезвое, проницательное продумывание людской истории устраняет ученых от телеологических легенд, от неблагоразумной веры в предзаданность исторического процесса, допущение ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая вероятных эволюционных промахов по отношению к отпрыску природы содействует изжитию вековых представлений о "венце творения". Вправду, никто не гарантировал человеку абсолютного совершенства, невообразимой гармонии. Встать на такую точку зрения – это означает слиться ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая с мифом о божественном плане.

Эволюция живого на человеке не тормознула. Уже после воцаррения владыки природы появились и другие био виды. Не считая того, эволюция содержит массу примеров, когда многие ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая животные и растения совсем пропали, хотя и казались верхушкой био творчества. Вымерли, к примеру, мастодонты, мамонты и другие высшие млекопитающие. Девственные леса Европы были населены мортышками, останки которых находят в геологических отложениях. Эти ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая животные имели сложную компанию, но не смогли приспособиться к меняющимся климатическим и биологическим условиям. В то же самое время тараканы и скорпионы оказались неизмеримо более жизнестойкими. Вот поэтому представление о том ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, что все живое на Земле рождено для человека, что эволюция все подчинила рождению отпрыска Адама, осмысленно исходя из убеждений реального развития живой материи.
^ Что все-таки такое человеческое существо?
Меж тем Макс Шелер, предпринявший ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая попытку типологизировать все концептуальные версии по дилемме человека, сделал вывод, что 1-ое представление о человеке родилось не в философии и не в науке. Изначальная версия взглядов на людскую природу ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая принадлежит религии. Она являет собой пестрый конгломерат представлений, взятых из мифологий различных народов, преданий Ветхого Завета, сказаний древней религиозной мысли, новозаветных притч и т.д. Германский философ предполагает узнаваемый миф о сотворении человека, его ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая души и тела, о происхождении людского рода от Адама и Евы.

По собственному нраву эта антропологическая версия чисто религиозная. "Небесная история и небесная судьба человека предназначают земную судьбу и земную историю населения земли ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая"[9], – подчеркивал Н.А.Бердяев. В рамках нареченного иудейско-христианского мнения развиваются совсем разные и самостоятельные в философско-историческом смысле теологические антропологии. Учение о грехопадении, о бессмертии души (и связанное с ним учение ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая о наказании и воздаянии в будущей жизни), о том, что в заветной собственной глубине душа человека – это часть Божественного, обретало в истории людской мысли самые внезапные аранжировки. Так, разнохарактерные толкования "грехопадения" вызвали ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая к жизни бессчетные варианты исторических описаний и всемирно-исторических перспектив – от августиновского "Града Божия" через Отто Фрейзинга до современных теологов.

В наше время философия и религия стремятся существовать поврозь, и насыщенный диалог ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая меж ними, который имел место в прошедшем, сейчас слабеет. Еще столетие вспять философы на тех либо других стадиях собственной карьеры обращались к дилемме Бога и конструировали разветвленные метафизические системы. Сейчас философы ограничивают ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая себя более умеренными, в главном инструментальными неуввязками – неуввязками языка, логики, научных способов и т.д.

В той же мере и теологи еще меньше, чем до этого, когда они отваживались вступать ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая в сферы природной и разумной теологии, концентрируют свое внимание на библейских и литургических темах либо на других вопросах, которые касаются внутренней жизни религиозной общины. Этот разрыв понимают и философы, и теологи ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Все же они провозглашают собственного рода декларацию о независимости. Философы помнят примеры прошедшего, когда свобода философской и научной мысли подвергалась опасности со стороны церковного истеблишмента. Теологи со собственной стороны оживляют факты, когда исследование Библии приспосабливалось ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая к требованиям секулярных философов. Вот почему и тем и другим лучше даться на расстоянии, чтоб любая сторонаержаться на расстоянии, чтоб любая сторона имела время и свободу найти собственные позиции.

Что представляет собой ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человеческое существо в христианской антропологии? Христианская версия генезиса человека всходит к древнеиудейским преданиям о сотворении человека. "И сотворил Бог человека по виду Собственному, по виду Божию сотворил Его", – читаем в ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая книжке Бытия (Быт. 1; 27). Сейчас мы оцениваем эти истории как мифологические. Если придерживаться версии о том, что человек был создан, то придется согласиться с воззрением о завершенности человека как живого существа. Не ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая будем разбирать это положение с позиций наружных к библейским. И в нем самом можно найти глубочайшее противоречие, так как, с одной стороны, человек создан по виду и подобию Божию, а с другой – как завершенное ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая существо, существо телесное – ограничен в собственных способностях.

В следующем библейском повествовании о творении мира и человека растет острота внутреннего конфликта, присущего человеку. Тут сказано, что человек создан из земной пыли, по другому говоря ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, он извлечен из земной части творимой материи. Но конкретно в это существо, которое слеплено из земли, Бог вдохнул "дух жизни", по другому говоря, принял роль в одухотворении собственного сотворения ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Так, согласно книжке Бытия, население земли обрело своеобразие. Мы не можем упустить из виду и тот факт, что человек с самого начала был не обособленным, а соц существом. Когда Бог создавал человека, Он ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая творил его как мужчину и как даму. С самых истоков нет "Я" без "Ты". Связанность с другим есть самая сущность людского рода.

По мере того, как мы продвигаемся за этими ранешними преданиями ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, другая базовая предпосылка относительно населения земли вступает в противоречие с прежними рассуждениями. Существо, сделанное по виду и подобию Божьему, в то же время имеет прирожденные недостатки. Население земли ограничено в способности раскрыть ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая присущий ему потенциал, найти свой образ как подобие Божье из-за того, что оно, если гласить религиозным языком, впало в "грех". По другому говоря, человеку характерно состояние отчуждения, когда человеческое существо знает ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, что оно отделено от собственного происхождения, от собственной цели и от других людей.

Данный факт греховности – один из более значимых признаков людского существа. Другие сотворения таковы, каковы они есть. Человеческое существо не только ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая лишь есть как таковое, оно также знает о для себя нечто большее. Человек понимает, что так либо по другому он не сумеет быть тем, чем ему надлежало стать. Человек являет собой ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая нечто человеческое в био, но никак не в духовном либо этическом смысле.

Узнаваемый иерусалимский философ Мартин Бубер настаивает на нормативной ценности тех образцов человечности, которые запечатлены в Библии. Но мыслим ли ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая гуманизм без автономного, суверенного человека? Казалось бы, вопрос смотрится абсурдным. Как может проявиться любовь к человеку в доличностных культурах? Все же Бубер связывает начало гуманизма конкретно с выявлением специфично людского.

Исследуя происхождение понятия ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая humanitas, из которого выросла концепция гуманизма, Бубер осознает под ним доверие к человеку как таковому, убеждение в том, что человек является не только лишь зоологическим видом, да и уникальным творением. Философ связывает ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая отдельные проявления новейшей и поболее свободной человечности с тем типом гуманности, который унаследован от древности. Таковой процесс Бубер именует экзистенциальным обновлением[10].

Люди – существа, которые могут в хоть какой момент оступиться в нечеловеческое ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Гуманизм – тончайший, зыбучий и часто разрушаемый слой в толще культуры. Вот почему иерусалимский мыслитель обращается за помощью к тому веку, когда человеческое процветало во всей чистоте и силе, хотя ему приходилось тыщу раз биться ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая с нечеловеческим. Сейчас же, по словам Бубера, человеческое начало выветривается и разлагается не только лишь в отдельном индивидуме, да и во всей современной эре мировой истории.

Базовая религиозная антропология, связанная с древнеиудейским ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Ветхим Заветом и имеющая параллели в других религиях, получает последующую разработку в Новеньком Завете. Человек, как он представлен и интерпретирован апостолом Павлом, это новый Адам, существо, в каком воплощен начальный план ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Создателя. В нем претворен образ и подобие Бога, почему фактически апостол Павел и гласит о нем как об виде невидимого Бога. Что отличительного в виде Христа, как он представлен в Новеньком Завете? Его ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая самоотверженная любовь, жертвенность. Любовь и жертвенность рассматриваются как путь, который ведет к обретению веры и настоящей человечности.

Таким макаром, неувязка уникальности человека в религиозной традиции конкретно выводится из потаенны ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая божественного. Религия указывает нам, что человек двойствен. Одно дело человек до грехопадения, другое – после. Человек был определен к высшей цели, но утратил это назначение. Грехопадение лишило его силы, извратило разум и волю. По ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая воззрению Э.Кассирера, который подверг критике религиозную версию человека, традиционная максима "Узнай себя самого" в философском смысле – смысле Сократа, Эпиктета либо Марка Аврелия – не только лишь малодейственна, но неверна и неверна ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Человек не может доверять для себя и читать внутри себя. Он сам должен молчать, чтоб слышать высший голос, голос истины[11].

Очевидно, христианская версия человека не сводится к тайне самопознания. Но в ней – недоппреодолимое рвение ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая человека к безупречному бытию, поиск Бога, желание общения с Ним. Христианство в этом смысле не подразумевает ограничения свободы. "Христианства нет без свободы. В том числе без свободы делать зло и отторгать ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая Бога. Нередко спрашивают: почему Бог не сделал всех людей вначале неплохими? Почему он не принуждает их поступать, как Он желает? Все мыслящие существа, даже Сатана, были сделаны хорошими, но имеющими свободу сделать ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая выбор в пользу зла. Таковой выбор стоит и перед каждым человеком. Богу не нужна подначальная любовь, любовь из ужаса либо по принуждению, – если таковую вообщем можно именовать любовью. Он сделал нас Своими детками, а ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не рабами либо наемниками и, любя нас, ожидает от каждого свободной любви к Нему"[12].

Кассирер отказывает религии в теоретическом решении препядствия человека. Но религия и не может дать такового ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая решения. Она не может быть ясной и рациональной. То, о чем она повествует, – черная и сумрачная история людского грехопадения. Рациональное разъяснение этого факта нереально. Мы не можем разъяснить человечий крах, потому что это недук продукт ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая либо нужное следствие какой-либо естественной предпосылки. Точно так же мы не можем разъяснить человеческое спасение, ибо это спасение находится в зависимости от непостижимого акта божественной милости: оно свободно ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая даруется и свободно отбирается, и никаким человечьим поступком либо достоинством заслужить его нереально. Как следует, религия и не претендует на прояснение загадок человека. Она подтверждает и углубляет эту тайну.

Религиозная интерпретация человека за последние ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая два столетия в Европе и Америке была равномерно замещена разными версиями, которые можно обрисовать как натуралистические. Впечатляющие успехи естественных наук в области физики, химии, биологии, астрономии и в других сферах теории ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая породили представления, как будто такового рода способы могут быть использованы и к толкованию людского существа.

Так, обширное распространение получило представление, как будто человек как такой в главном естественный, природный парадокс, естественно, довольно непростой, но ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая все таки полностью объяснимый в определениях наук, которые употребляются для описания других сфер jlsприроды. Библейский взор был выражен в форме повествований, носящих откровенно мифологический нрав. Чуть стала ясна их мифологическая ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая суть, эти истории просто отвергли. Была предпринята слабенькая попытка выявить те глубочайшие правды о людском существе, которые отражены в этих преданиях.

Можно, судя по всему, именовать определенные свойства человека, которые игнорирует ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая наука. 1-ая из их – свобода. У нее нет такового достояния, которое можно было бы найти при помощи наук. Но как утверждает Кант, свобода связывает все наши поступки один за одним и оценивается как ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая одно из самых драгоценных наших достояний. Вновь можно признать, что человеческое существо в каком-то загадочном смысле уникально и незаместимо. Человек не только лишь представитель класса либо экземпляр людского рода, но это ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая также особенное существование, нечто живущее под своим своим личным именованием.

Всякую утраченную вещь можно поменять. Но когда погибает ваш ближний друг, эта утрата представляется неподменной, хотя можно отыскать другого друга. Но вы никогда не ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая перестанете замечать, что этот новый избранник – не тот человек, которого вы утратили. Еще одну сторону людского своеобразия выявляет этическое измерение людской жизни. Чувство греховности указывает неукорененность человека внутри себя самом ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Недовольство собой и достигнутым – свойство такового рода, что его отсутствие – самодовольство – воспринимается как сущностная ущербность и нравственный порок. Человек понимает, что никогда не станет тем, чем он был должен бы стать ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.

Эти иллюстрации – свидетельство того, как глубоко различие меж человечьим и нечеловеческим. Поразительный пример такового различия находится в языке, когда мы говорим о каком-то необыкновенно жестоком и тиранически настроенном человеке – "в нем есть нечто ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая нечеловеческое". Употребление этого выражения совсем не свидетельствует о том, что на биологическом уровне данный человек не относится к человек разумный, что он не принадлежит к людской расе. Но слово "человечий", как это ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая разумеется, содержит внутри себя не только лишь био смысл. В нем отражены некоторые составляющие спиритуального нрава. Когда они отсутствуют, мы говорим о человеке, что он "нечеловечен", так как он не может быть мерой ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая полной и настоящей человечности.

Натуралистическому взору на человека, который утвердился в XIX в., был брошен вызов новыми философскими течениями, настаивающими на особости и отличимости людского существа как некоей целостности, которая ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая является не только лишь частью Природы. В собственной свободе и спиритуальности человек высится над обычным естественно-природным уровнем. Новые философские течения (философия жизни, психоанализ, экзистенциализм, персонализм) выразили глубочайшее осознание человека, присутствующее в конечном ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая счете в каждом индивидуме.

У каждого есть чувство, что он не просто некоторое лицо, не только лишь био парадокс, но существо, которое, невзирая на все ограничения, имеет непознаваемую природу и обладает растущей способностью ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая подчинить природу людскому контролю. Библейская антропология оказала большущее воздействие на человеческое самосознание. По воззрению Н.А.Бедяева, жаждой искупления заполнена вся история мираррдяева, жаждой искупления заполнена вся история мира, и только ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая как искупление может быть понят смысл истории[13].

По словам философа, возрождение религиозного смысла жизни связано с сознанием источника мирового зла. "Человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и нескончаемой жизни, вправду ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая закончить быть рабом, а не надевать костюмчик свободного, не казаться могущественным: он должен сознавать собственный грех, в каком участвовал, и религиозную связь свою с искуплением. Освобождение зверька с бушующим в нем хаосом ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая не есть освобождение человека, потому что подлинный человек есть часть божественной гармонии"[14].

Библейское учение утверждает, что ценность человека проистекает из уникального и в собственном роде исключительного чувства собственного плюсы человека, сотворенного по виду Божьему ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая. Люди в неком смысле представители Бога на Земле. Грех против их – это грех против Бога. Нельзя согрешить против Бога безнаказанно, грешники в конечном счете станут перед Божьим трибуналом. Противники библейского ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая взора на уникальность человека уповают на волшебство, что человек в конце концов не является настолько ценным исключением, как гласит о нем Библия. Они не могут не признаваться в этом настолько честно, как ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая старый поэт Лукреций, который открыто признавал: одна из обстоятельств, по которой он настолько очень привержен теории атеистической эволюции – это удобство выводов о том, что погибель является концом. Перед трибуналом Божьим представать не придется ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая.

Таким макаром, библейский взор на человека подразумевает уникальность его как Божьего сотворения. От других созданий Адам и его потомки отличаются неподражаемой судьбой. Изгнанный из рая человек был обязан поновой адаптироваться к природе ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая, утверждать свою особость посреди животного королевства. Не утрачивая своей неповторимости, он в то же время оказался естественным созданием, призванным вновь обрести себя в мире многозначной натуры. Как смотрится неувязка уникальности человека в секулярной ГЛАВА ПЕРВАЯ. ПРОБЛЕМА УНИКАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА - Концепция Фомы Аквинского Концепция Майстера Экхарта Концепция Бёме. Глава девятая традиции?


glava-proyasnenie-sudarshani.html
glava-pskovskij-oblasti-vzyal-pod-lichnij-kontrol-pomosh-postradavshim-v-dtp-na-ukraine-informacionnoe-agentstvo-ria-novosti-07072012-292.html
glava-pyataya-a-volchata-to-ne-spyat.html